󠁿󠁨󠁴󠁴󠁰󠀺󠀯󠀯󠁷󠁷󠁷󠀮󠁳󠁵󠁭󠁵󠁳󠁵󠁳󠁨󠁩󠀮󠁣󠁮󠀯󠁢󠁯󠁯󠁫󠁳󠀯󠀱󠀱󠀹󠀳󠀱󠀰󠀯󠀴󠀵󠀹󠀰󠀲󠀱󠀶󠀲󠀮󠁨󠁴󠁭󠁬󠁼󠀵󠁢󠁹󠁁󠀵󠁢󠁇󠁁󠀶󠁉󠁩󠁍󠀵󠁯󠁩󠁙󠀵󠀷󠀶󠁫󠀵󠁙󠁓󠁓󠀷󠀷󠁹󠁍󠀵󠁯󠁩󠁒󠀵󠁯󠁩󠁑󠀵󠁌󠁱󠁇󠀵󠁙󠁓󠁓󠀵󠁡󠀶󠀲󠀵󠁢󠁃󠁐󠀵󠁢󠁩󠁉󠀵󠁙󠀭󠁕󠁿    在《礼记·儒行》篇中，鲁哀公曾问孔子：“敢问何为儒行？”

    孔子答道，所谓“儒行”，非一言可以蔽之。随即，他便向鲁哀公，详细阐述了儒者当有的十六种德行。

    这十六种德行，涵盖了儒者从立身、治学、处世到为官、交友等方方面面。

    譬如，要有“强学力行”的自立精神，在未入仕途时，便要勤勉学习，涵养品德，以待君王问策。

    要有“容貌警慎”的端正举止，言谈行走，皆要恭敬慎重，不稍放肆。

    要做到“不宝财禄”，不看重富贵，将实现抱负、贡献家国，置于个人利益之上。

    要做到“见利思义”，将理想与道义放在首位，在任何压力之下，都能坚守操守。

    要做到“刚毅有节”，重视自身尊严，不为五斗米折腰。

    要做到“仁义忠信”，即便身处暴政，亦能坚守道德信念，不改其志。

    要做到“安贫守道”，纵使生活窘迫，也能守护价值理想，不随波逐流。

    更要有“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”的大丈夫人格。

    这，便是高景心中，真正的“儒”！

    ……

    北冥子自然明白高景话中的意思。儒家入世，道家出世，其核心理念，本就南辕北辙。

    他沉默了片刻，换了个角度，继续问道：“道亏之世，何不以待尧舜？”

    所谓的“道亏之世”，便是指世风日下，人心不古。道家认为，此时应当返璞归真，舍弃“聪慧”、“心机”等多余之物，回归上古圣人时期的淳朴。

    而“以待尧舜”，则是韩非子对儒家思想的一种概括，甚至是曲解。

    他认为，儒家总期盼着能出现尧、舜那样的完美圣君，在此之前，便消极避世，等待明主，此为“等贤治国”，迂腐而不切实际。

    这个说法，源自法家先驱慎到与儒者的一场辩论。

    慎子说：飞龙乘云，腾蛇游雾，一旦云散雾消，便与蝼蚁无异。贤人之所以屈于不肖者，只因权小位卑。尧为平民，连三人都治理不好；桀为天子，却能搞乱天下。

    可见，权势地位，才是立身之󠁿󠁨󠁴󠁴󠁰󠀺󠀯󠀯󠁷󠁷󠁷󠀮󠁳󠁵󠁭󠁵󠁳󠁵󠁳󠁨󠁩󠀮󠁣󠁮󠀯󠁢󠁯󠁯󠁫󠁳󠀯󠀱󠀱󠀹󠀳󠀱󠀰󠀯󠀴󠀵󠀹󠀰󠀲󠀱󠀶󠀲󠀮󠁨󠁴󠁭󠁬󠁼󠀵󠁢󠁹󠁁󠀵󠁢󠁇󠁁󠀶󠁉󠁩󠁍󠀵󠁯󠁩󠁙󠀵󠀷󠀶󠁫󠀵󠁙󠁓󠁓󠀷󠀷󠁹󠁍󠀵󠁯󠁩󠁒󠀵󠁯󠁩󠁑󠀵󠁌󠁱󠁇󠀵󠁙󠁓󠁓󠀵󠁡󠀶󠀲󠀵󠁢󠁃󠁐󠀵󠁢󠁩󠁉󠀵󠁙󠀭󠁕󠁿本。

    儒者反驳：桀纣虽有天子之威，天下却大乱，正说明其资质低劣。所谓“为虎添翼”，让不肖者掌握